《神霄玉清万寿宫诏》（拓本局部）

作者：管仲乐

我国自商周至现代，各种书法一直在发展、变化、革新、进步。中国书法有篆、隶、楷、行、草等字体。在艺术风格上，不同的时代和书家的书法又各有特点，构成了我国书法艺术史上繁荣灿烂的局面。北宋第八位皇帝宋徽宗所创瘦金体便为个中代表。而现藏于海口市五公祠内的《神霄玉清万寿宫诏碑》即为瘦金体最具代表性的作品之一。

【资料图】

宋徽宗于宣和元年（1119年）撰写了《神霄玉清万寿宫诏》。先在京师神霄玉清万寿宫刻碑，继而以碑本颁布天下，在全国范围内摹勒立石。然而，第二年朝廷即诏令“罢道学”，颁赐天下立碑之事便被搁置。许多地方未及勒石立碑，有的地方虽已勒石立碑，却毁于战火。时至今日，全国仅存海口、莆田、江油三处。通过碑文比对，三个碑记内容完全一致，唯“莆田碑”落款时间为“宣和元年八月十三日”，其余为“宣和元年八月十二日”。

海口《神霄玉清万寿宫诏碑》因孤悬海外，金兵铁蹄未至，方得以保存。原立于海南琼州府城的天庆观万寿宫，明正德《琼台志》记载：“宣和元年御诏碑，立于府城北郊天庆观内万寿宫，元代改称玄妙观。”天庆观于清初坍塌，该碑于1983年移立至海口市五公祠，为“第五批全国重点文物保护单位”，并入选“第一批古代名碑名刻文物名录”。《神霄玉清万寿宫诏碑》高250厘米、宽130厘米、厚30厘米，首题“神霄玉清万寿宫诏御书御制”。碑额被整齐斩断，碑身四周刻有连续回纹，回纹间亦雕刻青龙，盘布四周，栩栩如生。碑座为赑屃形制。石质较粗，正文下部及边框有不同程度石质风化现象较重，个别字迹及纹饰磨泐不清。

该碑刻具有非常重要的艺术价值。陈寅恪先生认为宋代是“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”。书法艺术即为宋世造极者之一。宋徽宗所创瘦金体为书法史上独创，隶属楷书范畴。雕版印刷术诞生、普及以来，横平竖直、棱角分明、周正挺拔的宋体字开始流行，传闻瘦金体也在衍生过程中发挥了重要的作用。瘦金体秀美挺拔、铁画银钩、铿锵有力，展现了极强的个性。杜甫曾言，“书贵硬瘦方通神”，徽宗瘦金体即为“书贵硬瘦”之标杆。

明陶宗仪《书史会要》也推崇瘦金体曰：“笔法追劲，意度天成，非可以陈迹求也。”宋徽宗《神霄玉清万寿宫诏碑》书于其三十八岁时，此时书法已臻大成。碑文16行366字，瘦挺爽利，笔法犀利、飘逸劲特，是迄今发现的见于金石著录的宋徽宗瘦金体字数最多、最成熟的碑刻。并且，宋徽宗巧妙地将“道法自然”的思想融入自身的艺术创作当中，将艺术与信仰融合在一起，为书法领域开辟了一个新的面貌。同时，该石碑形制巨大，重量达七吨，从碑石开采到磨洗成碑，从运输到矗立，从碑首巨龙到碑座赑屃雕刻，也反映了我国古代劳动人民的高超工匠智慧和精湛制作技艺。

随着《神霄玉清万寿宫诏碑》在海南的传播，风云雷雨坛、城隍庙、灵山祠、南宫庙、雷庙、琼崖神岭庙、五娘庙、箩氏庙等建筑如雨后春笋般在岛内兴起，推动了海南文化的多元融合与发展。

此外，该碑刻也是秦汉以来中央封建王朝对海南行使主权的重要实物。宋徽宗经常通过碑刻传达治国思想，其自谓“以碑本赐天下……以垂无穷”，又云“必有金石刻，以纪本末，而垂无穷”“刻文兹石，以昭厥后”，这说明徽宗深知石刻的垂远意义。如，立于岱庙的《宣和重修泰岳庙记》，碑文记载徽宗陆续诏修岱庙，以示其重礼敬祖以及仁孝治国。《神霄玉清万寿宫诏碑》作为官方御制碑刻，碑身雕刻龙的图案，这不仅是祥瑞之物，也代表了皇权，徽宗借此传达了他的思想，“体之可以即至神；用之可以挈天地；推之可以治天下国家，可使一世之民，举得其恬淡寂常之真，而跻于仁寿之域”，并且可以改良社会风气，“俾欲革末世之流俗，还隆古之纯风”。

总之，《神霄玉清万寿宫诏碑》在海南树立的意义是重大的，代表着宋代的海南岛已经纳入中华礼祀系统，并与中原的联系不断加深，成了中华文明不能割舍的一部分。

（作者系历史文献学博士、海南大学人文学院高聘副研究员）